Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен

Пчёлы, мёд и соты часто (по сравнению с другими представителями фауны и продуктами) встречаются в тексте Библии много раз.

Священная книга христиан в состоит из 66 книг. Во многих из них, упоминаются мёд и пчёлы.

Термины пчеловодческой сферы используются в Библии, как в прямом, так и в переносном смысле. Употребление данных слов в разных формах говорит о ценности мёда и «авторитете» пчелы среди жителей древней Иудеи. В библейских текстах пчёлы встречаются 6 раз, рой – 1 раз, мёд – 68 раз (учитывая 2 факта употребления понятия в качестве прилагательного), пчелиные соты – 10 раз, воск – 6 раз. (Ссылки на источники в тексте статьи сделаны на основе русского синодального перевода Библии.)

 

Пчёлы и Библия

Ведя разговор об упоминании пчёл и мёда в Библии, следует подходить к оценке содержания священного писания, как к историческому источнику о жизни древней Палестины рубежа I тысячелетия до нашей эры – I тысячелетия нашей эры и как к нравоучительному трактату. В первом случае, упоминание о пчёлах показывает место пчеловодческого ремесла в хозяйстве древних иудеев. При другом подходе ценность мёда соотносится с ценностями нравственными. Причём, в данном случае упоминание пчёл и мёда подаётся при помощи метафоры, что характерно для нравоучительных текстов древности.

Начиная разговор о пчёлах в Священном Писании, непременно следует назвать имя Дебора (Девора). Дебора (debhora) в переводе с древнееврейского языка означает «пчела». Это имя носила кормилица Ревекки (Книга Бытия гл.38 ст.8). Такое совпадение значения имени и социальной роли для нравственного текста является вполне логичным.

В книге Судей Израилевых среди правителей (судей) упоминается бесстрашная женщина Дебора. В 4-5 главах рассказывается, как Дебора стала инициатором успешной освободительной борьбы израильтян против Ханаанского царя. О ней в частности говорится: «В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова; она жила под Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой; и приходили к ней [туда] сыны Израилевы на суд» (Книга Судей гл.4 ст.4-5).

Учитывая устную передачу преданий в древности и естественную фольклорную обработку текстов в таких случаях, допустимо предположить не случайным фактом — привлечение пчелы при подборе имени для кормилицы, а так же для защитницы народа израильского. Забота пчёл о воспитании расплода и защита своего гнезда – являются положительным примером, и вполне могли быть оценены по достоинству жителями древней Палестины. Сравнительные уподобления для имён активно использовались с глубокой древности всеми народами.

При упоминании в Библии пчёл в частности обращается внимание на их многочисленность и особенность их коллективной защиты.

В книге пророка Исайи при употреблении понятия пчёлы подразумевается именно их большое количество и способность коллективно защищать своё гнездо от врагов. В тексте книги, это обстоятельство символизирует многочисленных врагов и является наказанием — «…и пчеле, которая в земле Ассирийской, — и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым и по расселинам скал, и по всем колючим кустарникам, и по всем деревам» (Исайи гл.7 ст.18-19). Подобным образом термин используется и в Псалтири. «… окружили меня, как пчёлы сот…» читаем в 12 стихе 117 псалма. Особенность пчёл преследовать врага использована по аналогии Моисеем: «…и преследовали вас так, как делают пчелы» (Второзаконие гл.1 ст.44). Во всех этих случаях используется метафорическое значение слова.

Аналогично использовал пчёл в качестве примера трудолюбия Соломон: «Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ее труды употребляют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью почтена» (Книга Притч Соломоновых гл.6 ст.8).

В ветхозаветных апокрифах (второканонических книгах) так же встречается упоминание пчелы. В частности в Книге Иисуса, сына Сирахова автор, предостерегая от опрометчивых суждений о человеке по его внешнему виду, привёл в качестве примера пчелу. «Мала пчела между летающими, но плод ее — лучший из сластей» говорится в стихе третьем одиннадцатой главы.

Непосредственно как производители мёда пчёлы встречаются в Библии всего однажды. Это всем известный случай с библейским героем Самсоном. В 14 главе Судей рассказывается о том, как Самсон разорвал льва. Вернувшись же спустя несколько дней на прежнее место, он обнаружил «…рой пчел в трупе львином и мед. Он взял его в руки свои и пошел, и ел дорогою; и когда пришел к отцу своему и матери своей, дал и им, и они ели; но не сказал им, что из львиного трупа взял мёд сей» (стих 8-9). В действительности такой факт не является из ряда вон выходящим. При высокой температуре воздуха тела животных достаточно быстро высыхают. Редко, но случается, что пчёлы поселяются в мумифицированных останках животных.

С этим случаем, Самсон связал свою загадку филистимлянам, которую те не смогли самостоятельно разгадать: «И сказал им: из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое» (Книга Судей гл. 14 ст.14).

Несколько раз в Библии упоминается воск пчёл. В тексте Писания во всех случаях использовано свойство воска — легко плавиться. Так читаем: «… как тает воск от огня» (Псалтирь гл. 67 ст. 3), «… как тает воск, когда почувствует огонь» (Третья книга Ездры гл. 13 ст. 4). Подобным образом свойства воска применены в качестве уподобления ничтожеству по сравнению с могуществом Бога — «… как воск, растают от лица Твоего» (Книга Иудифи гл. 16 ст. 15).

Большое число раз встречаем в священной книге христиан мёд. Продукт пчёлиного «хозяйства» используется в Святом Писании в различных качествах. Мёд в Библии заключает в себе не только понятие продукта пчеловодства, но и используется переносное значение слова в качестве художественного тропа (метафоры, аллегории, сравнения, эпитета и пр.).

Так как тексты Библии это не хозяйственно-исторический альманах, а нравственный катехизис, то следует воспринимать большую долю случаев упоминания мёда как художественное оформление содержания.

Обращая внимание на многочисленные употребления понятия мёд, следует заметить, что чуть ли не в половине случаев он выступает в «дуэте» с молоком. Ссылка «молоко и мёд» повторяется в Библии свыше двух десятков раз. В подавляющем большинстве случаев это относится к описанию земель древней Палестины: Исход – гл. 3 ст. 8; гл. 3 ст. 17; гл.13 ст. 5; гл. 33 ст. 3; Левит – гл. 20 ст.24; Числа – гл.13 ст. 28; гл. 14 ст. 8; гл. 16 ст. 13 и 14; Второзаконие – гл. 6 ст. 3; гл. 11 ст. 9; гл. 26 ст. 9; гл.26 ст.10; гл. 26 ст. 15; гл. 27 ст. 3; гл. 31 ст. 20;  Книга Иисуса Навина – гл. 5 ст. 6; Книга пророка Иеремии – гл. 11 ст. 5; гл. 32 ст. 22;  Книга Иезекииля – гл. 20 ст. 6;  гл. 20 ст. 15;  Книга Премудрости Иисуса, Сына Сирахова – гл. 46 ст. 10;  Книга пророка Варуха – гл. 1 ст. 20.

Употребление словосочетания «молоко и мёд» в тексте воспринимается и как метафора, и как эпитет для описания богатства земли, в которой имеется изобилие (продуктов). Этой местностью, по словам авторов Библии, являются земли Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев.

Указание на богатство этих земель раскрывается следующим образом. В гл. 3 ст. 8 и ст. 17 Исхода Господь обращается к Моисею с наставлением вывести свой народ из земли египетской «[и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев». В гл.13 ст. 5 и гл. 33 ст. 3 Исхода при упоминании вышеназванных земель снова употребляется сравнение «молоко и мёд» как синоним плодородной территории.

Числа в гл.13 ст. 28 снова повествуют об оценке этих земель, теперь уже самими сынами израилевыми: «… и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее».  Описание изобилия выглядит следующим образом: «срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв» (гл.13 ст.24). Та же самая оценка вновь даётся посланниками Моисея для убеждения израильтян: «земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша; если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее — эту землю, в которой течет молоко и мед» (гл. 14 ст. 8). Явно прослеживается метафоричность оценки богатства земли при употреблении сравнения «молоко и мёд» и в главе 16  ст. 13 и 14 Чисел. Причём в этом месте Библии указывается, что таких мест на земле — два. И земля Египетская, и земля Израильская удостаиваются такого эпитета: «… ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, … привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед».

Во Второзаконии, Книге Иисуса Навина, Книге пророка Иеремии, Книге Иезекииля все упоминания мёда в словосочетании «молоко и мёд» используются в качестве стилистической идеализации и имеют отношение именно к оценке богатства земли израильской. Вот какая оценка даётся в Книге Иезекииля (гл. 20 ст. 6): «… в землю, которую Я усмотрел для них, текущую молоком и медом, красу всех земель». Такая же оценка повторяется там же в стихе 15 гл. 20.

Аналогичным иносказательным образом используется понятие «молока и мёда» в Третьей книге Ездры при описании Святой Земли: «… освятил и приготовил тебе двенадцать дерев, обремененных различными плодами, и столько же источников, текущих молоком и медом, …» (гл. 2 ст. 19). В данном случае под «источниками» надо понимать условия для их получения, а именно – условия природно-климатические.

В Книге Иова словосочетание «молоко и мёд» использовано опять же иносказательно. В словах Софара Наамитянина о судьбе беззаконника при перечислении всех несчастий, неизбежно обрушающихся на грешника,  наказание «… Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком» (гл. 20 ст.17) несёт в себе смысл лишения грешника в числе прочего и благих мест для проживания.

Мёд неоднократно используется в Библии в качестве сравнения. В частности в Исходе при описании качеств манны для пояснения её свойств снова упоминается мёд:  «… она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом» (гл.16 ст.31). С мёдом Соломон сравнивает сладость уст невесты: «Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, …» (Песни песней Соломона гл. 4 ст. 11). Удостоился мёд и сопоставления с памятью о праведнике Иосии: «… во всяких устах она будет сладка, как мед и как музыка при угощении вином» (Книга премудрости Иисуса сына Сирахова гл. 49 ст. 2)

Занимательно используется мёд в притчах Соломона. Так, например, мёду уподобляется красноречие: «Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей» (гл. 16 ст. 24). С другой стороны, что касается речи, то очень мудро оценены Соломоном льстивые слова женщины: «… ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, …» (Притчи гл. 5 ст. 3-4). Далее встречаем такое поучение: «Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава» (Притчи Соломона гл. 25 ст. 27). Следом весьма справедливое замечание Соломона о потребностях богатых и бедных, понятное простому человеку во все времена: «Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко». (Притчи гл. 27 ст. 7).

Разумеется, не обошлось в Библии без употребления сладкого продукта при оценке Божьих свершений.  «… Суды Господни истина, все праведны; …, слаще меда и капель сота» говорится в Псалтири (гл.18 ст10-11). Там же при описании восприятия деяний Господа употребляется следующее восклицание: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Псалтирь гл. 118 ст. 103). 

Любопытен и такой факт: библейские пророки Иезекииль и Иоанн Богослов получили способность пророчествовать после поедания ими Божественных записей. Так вот в обоих случаях вкус этих священных манускриптов уподобляется мёду. «И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед, — говорится в Откровении Иоанна Богослова, — И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем» (Гл 10 ст. 9-10).  У Иезекииля читаем: «… и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед» (Книга пророка Иезекииля гл. 3 ст. 3). Конечно, речь здесь не идёт о получении мудрости и дара предсказания путём непосредственного употребления книг в пищу. На этих примерах мы видим, как ценность благодатного продукта — мёда соотносится с ценностью мудрости, заключённой в священных источниках (книгах). Таким образом, делается намёк на равную пользу – как мёда для тела, так и Божьих наставлений для души.

Ну, а как же обстоит дело в Библии с упоминанием мёда, как обычного продукта?

В древности мёд считался одним из наиболее важных продуктов сельскохозяйственного производства ближневосточных земель. О ценности мёда для жителей Палестины свидетельствуют и тексты Библии. Вот какая оценка даётся плодородию этой территории во Второзаконии: «… в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед» (гл. 8 ст. 8).  Примерно аналогичным образом описывается плодородие древней Палестины в Четвёртой книге Царств: «… в землю хлеба и вина, в землю плодов и виноградников, в землю масличных дерев и меда…» (гл 18 ст. 32).

Насколько богаты были палестинские земли мёдом, так же можно судить по упоминанию в Библии факта торговли израильтян с крупным ближневосточным торговым центром —  финикийским городом Тиром: «Иудея и земля Израилева торговали с тобою; за товар твой платили пшеницею Миннифскою и сластями, и медом, и деревянным маслом, и бальзамом» (Книга пророка Иезекииля гл. 27 ст. 17). Косвенно с торговыми делами связано упоминание мёда в Книге пророка Иеремии (гл. 41 ст. 8).

Мёд во множестве раз упоминается в Библии непосредственно как продукт питания народа израильского. В качестве примера можно познакомиться с сюжетным описанием ситуации (после сражения израильтян с филистимлянами) в гл. 14 (ст. 25-45) Первой книги Царств. Мёдом насыщались библейские персонажи. Например, в качестве пищи мёд встречается в уже упоминавшемся случае с Самсоном (Книга Судей гл. 14 ст. 8-9). Мёдом питались Соломон (Песни песней гл. 5 ст. 1), Давид (Вторая книга Царств гл. 17 ст. 29),  Иоанн Предтеча (Евангелие от Матфея гл. 3 ст. 4; Евангелие от Марка гл. 1 ст. 6) и Иисус (Книга пророка Исаии гл. 7 ст. 14-16; Евангелие от Луки гл. 24 ст. 42).

Причём в Библии применяются различные указания на происхождение мёда. Хотя в священных текстах нигде не говорится о домашних пчёлах (в отличие от других древних исторических источников), употребление иных названий как раз и предполагает существование такого антипода. Кроме простого употребления понятия «мёд», встречаются «дикий мёд», «мёд из камня» и «мёд из скалы». «Дикий мёд» фигурирует при описании жизни Иоанна Предтечи (например, в Евангелии от Матфея гл. 3 ст. 4 говорится: «… пищею его были акриды и дикий мед»).

Имея представление об условиях жизни  Иоанна Крестителя, мы понимаем, что в данном случае речь идёт всего лишь о мёде диких пчёл. Понятие «мёд из камня» так же указывает на происхождение мёда в естественной среде. В данном случае конкретизируется, что это мёд пчёл, живущих в гористой местности. Пчёлы в таких условиях селились на скалах. Они покрывали соты тёмным воском, который со временем становился прочным, как камень. О таком мёде свидетельствует Псалтирь: «… и насыщал бы их медом из скалы» (гл. 80 ст. 17) и упоминается во Второзаконии «… питал его медом из камня …» (гл.32 ст13). Во всех случаях речь идёт об одном и том же источнике происхождении мёда.

Заслуживают внимания простые советы Соломона об употреблении мёда. «Ешь, сын мой, мед, — учит Соломон, — потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей» (Притчи гл. 24 ст. 13). Далее, следом он замечает: «Нашел ты мед, — ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его» (Притчи гл. 25 ст. 16).

В общем, следует заметить, что в Библии сведения об употреблении мёда в значительном большинстве случаев являются синонимами достатка, либо просто сытости. Смотрим у пророка Исаии: «… маслом и медом будут питаться все, оставшиеся в этой земле» (гл. 7 ст. 22) или у пророка Иезекииля: «… питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем …» (гл. 16 ст. 13). В песнях Соломона встречаем: «… поел сотов моих с медом моим, напился вина моего с молоком моим, — далее следует призыв, — ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!» (Песни Песней гл. 5 ст. 1).

Вместе с тем мёд считался исключительно здоровой и благодатной пищей. В подтверждение этому в Библии сообщается, что Иисус Христос, прежде чем постиг мудрость Божию, питался мёдом. Это предрекал ещё пророк Исаия: «… Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» (гл. 7 ст. 14-15). Такое отношение к мёду с одной стороны указывает на разборчивость Спасителя в пище, а с другой, показывает нам ценность этого продукта.

В Библии имеется упоминание о недопустимости использования мёда в качестве жертвоприношения. «… ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу», — наставляется в Левите (гл.2 ст. 11). В данном случае (как предполагают исследователи) древними евреями во внимание принималось то обстоятельство, что мёд имеет свойство подвергаться брожению. Поэтому такое жертвоприношение не желательно. Вместе с тем мёд разрешалось дарить храму, как и использовать в качестве достойного подарка другим.

Тот факт, что мёд считался достойным подарком, мы встречаем в Бытие. Израиль предлагает взять в качестве подношения сановнику фараона Иосифу в числе прочего мёд: «… возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов» (гл.43 ст. 11). Подобным образом решил «расплатиться» перед пророком Ахией за предсказание царь Иеровоам. «И возьми с собою [для человека Божия] десять хлебов, и лепешек, и кувшин меду, и пойди к нему: он скажет тебе, что будет с отроком», — говорится в Третьей книге Царств (гл. 14 ст. 3).

Все вышеперечисленные упоминания мёда в священных текстах христиан (независимо от лексического значения слова) указывают на ценность (полезность) этого продукта для человека. Взять хотя бы факт воскресения Христа. Иисус ел мёд в доказательство своего истинного воскрешения (Евангелие от Луки гл. 24 ст.42).

Подвести итог разговору о пчёлах и мёде в Библии, а заодно завершить этот длинный пост красиво нам поможет цитата из неканонической книги -  Книги премудрости Иисуса сына Сирахова со списком наиважнейших продуктов для человека: «Главное из всех потребностей для жизни человека — вода, огонь, железо, соль, пшеничная мука, мед, молоко, виноградный сок, масло и одежда» (гл. 39 ст. 32).

 

С. Н. Новиков

 Друзья, мы создали один интересный проект  зайдите, поддержите.

Благословений вам!